2017.05.14

《忽聞海上有仙山》由最初構想到逐漸成形，零零碎碎地引發不少關於神話的聯想，東海仙山、須彌世界、女媧平地，不一而足。今早晨讀特别找來 榮格 談神話原型與集體潛意識的相關資料，偶然看到台灣作者 王溢嘉 的一段文字：

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「靈魂」與「集體潛意識」

榮格並不認為自己是個「神秘主義」者。在《分析心理學的基本假設》一文裡，他跟二十二歲時一樣，假設「靈魂」是存在的，但此時，他已有一個較明確的概念，認為「靈魂」可能就是他所說的「集體潛意識」。

他說﹕「把心靈動向低估成腺體活動現象，把思想看做只是大腦的分泌物，如此一來，我們所得到的便成為一種沒有心靈的心理學」。唯物枓學認為心靈只是完全依附於肉體的附帶現象，但唯物科學卻無法解釋一堆分子、原子如何產生我們每個人都知道的意識、思想、情緒，那麼「我們自然可從另一個角度去推論與假設」，有一無形體的存在，它「像一條永不停息的河流」，一如肉體之固定特性，經由「遺傳」而銘印於吾人心中，它先於個人意識而存在，也不是個人意識所輕易能覺察的，這種與個人比起來幾乎是「不朽的物體﹕永恆的經驗」，有人稱之為「神」，有人稱之為「靈魂」，但榮格則將之稱為「集體潛意諧」或「客體的精神」（objective psyche）。

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我隱隱覺得，古老神話與集體潛意識會是我藝術思考上將要著力的方向，是探索「身、心、外物」頗長一段日子後，自然而然之所歸，亦似乎順應佛家所講之「八識」，由眼、耳、鼻、舌、身五識到意識、末那識、阿賴耶識，尤以阿賴耶識與集體潛意識之對照最堪玩味。

個人探索之方向漸見眉目，就是一點都不當代，與大家理解的 (策展人主導、傾向議題性的)「當代藝術」，更是愈離愈遠。但再想，愈離愈遠又何妨，甚或更應如此。