2018.01.29

再讀一段畫論，【宋】宗炳《畫山水序》：

「況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色也。且夫崑崙山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹。迥以數里，則可圍於寸眸，誠由去之稍闊，則其見彌小。今張綃素以遠映，則昆閬之形，可圍於方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高，橫墨數尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會，應會感神，神超理得，雖復虛求幽岩，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣。」

個人粗淺的理解如下：

「身所盤桓」、「目所綢繆」是身體的知覺功能，但「崑崙山之大」、「瞳子之小」、「迫目以寸」、「其形莫睹」，亦是這知覺功能的先天限制。「去之稍闊」、「其見彌小」就是畫家藉開拓「觀看」方式，不斷尋找新的視角以突破知覺的限制。「應目」是視覺經驗的拓展，「會心」是由此延伸的視覺經驗以達致心智/意識上對此山水的領會，而「感神」似乎又比「會心」更深一層，宗炳説「神本亡端」，是難以捉摸、不能名狀，只能「棲形感類」、「理入影跡」，就是以物類相感的方式棲於有形之物(即山水)的影跡當中，至畫家「張綃素以遠映」，「得之於一圖」，所得的，就不單是眼前山水(物)，而是由「應目」到「會心」再到「感神」的一個完整知覺過程。