2022.05.14

為九月個展整理有關《造山系列》作品的一些想法。無圖，長文慎入。能耐心看完的，都算是知音人。

造山紀要

[緣起]

西元二零二零年十月，以《造山紀要》為題，書寫五段與「山」有關的文字，用以爬梳《造山系列》作品的一些主要想法。五段文字分別為《盤古》、《五嶽》、《三山》、《崑崙》與《須彌》，由太初洪蒙盤古開天闢地講起，幻想自己神遊太虛，得見盤古死後化身成山河大地，天下初具五嶽真形，東西南北中，是造化之功，亦引無數英雄逐鹿、多少騷人詠嘆。山，既是自然景觀，亦側記人文歷史。

盤古神人尚且難免一死，凡塵眾生豈能與天地同壽，但古往今來多少求長生者，仍不惜勞師動眾尋找海上仙山，最後皆空手而回，真能得道者億萬中無一。若有神人聖者偶開天眼，沿崑崙主軸直探須彌秘境，才知浮華世界怎比宇宙無邊，最後從浩瀚太虛急速迴轉，須彌極大納入芥子毫端，真箇了悟大小無礙原為一體，一元復始又復歸洪蒙。

編寫《造山紀要》，於我猶如一埸無礙於物、横越時空之旅，說得玄秘一點，好像經歷了一趟宇宙生成演化，經歷過後，再作「造山系列」雕塑，大概別有啟發。世界多事，無一日安寧，而這些神話想像蓋與現世無關，至少並不直接相關，寄情於此，聊以自娛。外面如何紛亂，至使身不由己，但心始終要有個歸處，此心歸處亦不奢望有多少同道，或者正如楊絳在《一百歲感言》中所謂，「世界是自己的，與他人毫無關係」，也就沒有甚麽好介懷了。

[正文]

《造山紀要》五章如下，原意是可以唱詠，夜闌人靜，對酒當歌，自拍自和，此身幾何。五章正文另附備注，以補充相關背景資料，不求今夜有知音，付梓流傳，待後人評說。

《盤古》

話說太初洪蒙，一片混沌，有神人盤古，渠將天地來分。陽清為天，陰濁為地，盤古於其間，立地頂天。泣為雨下氣成風，聲為雷響兩目生光。神人終有日垂死去，明眸化作日月雙輝，四肢五體成山嶽，熱血流淌化作河川，從此山河大地，萬古長存。

備注：

三國．徐整《藝文類聚》卷一引《三五曆紀》有關盤古死後化身萬物的傳說，其文曰：「首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲爲雷霆，左眼爲日，右眼爲月，四肢五體爲四極五嶽，血液爲江河，觔脈爲地里，肌肉爲田土……」。盤古開天闢地，被尊為神人，但神人仍不免一死，此一死方能藉有限之身化育萬物、成就永恆。「四肢五體為四極五嶽」，此有形之軀亦為山河大地立界，往後幾多風流人物，是非成敗，都離不開這歷史舞台。

《五嶽》

上回講到盤古化身成山嶽，東西南北定於中，東嶽泰山乃係封襌地，帝王登頂受命於天，西嶽華山縱有天下險，南嶽衡山亦有洞天，北嶽太恆自古係兵家地，中嶽嵩山峻極堪尊。須知道五嶽群山非獨處，由來大地一體相連，孤高自命徒添感嘆，星移斗轉又億萬年。

備注：

由盤古之五體 (四肢與頭) 推展至五嶽，象徵身體與土地的直接關聯，東、西、南、北、中，以方位界定空間，進而為活於其間者確立自身的存在。五嶽各有名號甚至被賦予不同性格，但從地質構造與地貌形成的角度而言，五嶽群山其實亦是一體相連、脈絡相通。由看似分隔的山嶽推展至延綿的山脈，是空間的擴展，但山脈亦非靜止不動，只因人生命短暫而未能察覺，空間的擴展與時間的推移，二而為一。

《三山》

忽聞海上有仙山，蓬萊、方丈共瀛洲，服藥長生終不可至，飄渺虛無海上求。蜃樓出水仙家居處，朝市滾滾波面浮。始皇大業渠統江山，百歲千秋仍未夠，童男童女三千眾，不得蓬萊仙藥不回頭。海客羸洲談不盡，人間老病萬年憂，試問蒼天何所以，長生殿内哭白頭。

備注：

「五嶽」在神州大地的歷史時空中是有跡可尋，「三山」相對而言就更富浪漫神話色彩。「三山」指那三座山歷來說法不一，較普遍的說法是蓬萊、方丈與瀛洲。「三山」反映凡人渴求長生不老、得道成仙的冀盼，虛無飄渺亦疑幻似真，「似真」支持著這虛幻的冀盼，畢竟何為「真」何為「幻」，亦難以論斷。

《崑崙》

崑崙旁薄千萬里，地軸西東貫神州，弱水鴻毛浮不起，巍巍天柱上雲霄，北辰在上乃係居中處，無邊宇宙任逍遥，上下四方何來歸處，古往今來待得幾時。人於天地何所似，雪泥鴻爪不過一時，歌詞唱到心酸處，穹蒼萬象只有心知，所謂心外無物心外無理，情歸何處亦只有心知。

備注：

今日地圖上的崑崙山，是西起帕米爾高原東部，横貫新彊、西藏，伸延至青海境內，全長約二千五百公里的延綿山脈，是否上古神話傳說中的崑崙，尚未可考。據《淮南子》所載「崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居」，由崑崙直上「太帝之居」，「登之乃神」，但要登崑崙之丘，又談何容易。《搜神記》卷十三云：「崑崙之墟，……其外絕以弱水之深，又環以炎火之山」，「弱水」一入即沉，連鴻毛之輕都浮不起，「炎火之山」一入焚身，登天之路即如死路。「登天乃神」不成，回首人世，不過雪泥鴻爪，過後又了無踪影，一切只有心知。

《須彌》

須彌座落三千界，七寶樓台天外天，至大無邊不可見，一念之轉在目前。有話花繁果盛芬芳遍，滿山神獸樂流連。十方風動同時起，清涼法界不染塵煙，須彌山上諸神佛，不在山中在心田。無邊浩瀚急迴轉，大小無礙納毫端，須彌芥子同歸處，太初無相又一元。

備注：

印度教與原始佛教的宇宙觀都有關於須彌山的記載，是三千大千世界中心至高至大的一座神山，是諸天神佛的居所，而人類所居的世界，不過微塵般的極小部分。大乘佛教認為一切法空，原不相礙，所以芥子 (芥菜的種子) 雖小，也能無礙地容納須彌山，故稱「芥子納須彌」。有關須彌山的描述，見諸不同佛典，其中《起世因本經》有載「須彌山王，在大海中，下狹上闊，漸漸寬大，端直不曲，大身牢固，佳妙殊特，最勝可觀。四寶合成，所謂金銀琉璃頗梨。須彌山上，生種種樹，其樹欝茂，出種種香，其香遠熏，遍滿諸山」。須彌秘境至大至廣，然而萬般殊勝又能一下子納於芥子之端，了無痕跡，至大至小原無分別，由宇宙無邊急速迴轉，一切又復歸原點。

[後記]

《造山紀要》由《盤古》始而至《須彌》告一段落，在空間的維度上，大小無礙，在時間的維度上，過去未來同一。《造山系列》雕塑作品，可觸可見的是山體形相，然而有形之物終究歸於塵土，期望文字載述以至唱詠流聲，能賦予作品無礙於時空的想像。聲文述說與造物過程，於我是來回往復、交纏並進，共構在世的點點痕跡，說到底，還不過是心跡。